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四大種 物質を構成する根本元素と考えられた地・水・火・風。 『今昔物語集』巻二十八は笑話（ 滑稽 （ こつけい ） 談）を集めた巻である。その中に「池尾禅珍内供鼻語第二十」がある。これと同じ話が『宇治拾遺物語』中に「鼻長僧事」（二五）として収められている。これを要約して記してみる。 平家物語の「同三月十六日、少将鳥羽は明かうぞ着きたまふ。 故大納言の山庄、すはま殿とて鳥羽にあり。 ・・・・」この文章全ての品詞分解が載っているサイトはありますか？ 平安時代の物語。題名は首巻の「俊蔭」の巻で、主人公の仲忠が母と杉の洞穴で生活したことによる。従来「宇津保」と書かれていたが、変体仮名の原漢字を用いたもので、題意からは「うつほ（ウツオ）」がよい。成立時代は円融朝（969～984）～ 平家物語 縦書原文 巻第九 宇治川 ＜寿永三年＞ 寿永三年正月一日、院の御所は大膳大夫成忠が宿所、六条西洞院なりければ、御所の体然るべからずとて、礼儀行はるべきにあらねば、拝礼もなし。
平家物語『壇ノ浦（安徳天皇の入水）』まとめ. ã®é³ã¨å¤ãããªãã家ã®ä¸ã«ããã°ããã«ã¤ã¶ããããã«ãªããé½ã®éå¤ã«ã¯ããã¡ãã¡ã®å¯ºã®å ãå¡ãä¸ã¤ã¨ãã¦è¢«å®³ãåããªãã£ããã®ã¯ãªãããããã¯å´©ããããã¯åãããç´å¾ã¯äººã¯ã¿ãªæµ®ä¸ã®ç¡æå³ããè¿°ã¹ã¦ãå°ãå¿ã®æ¿ããèãããã¨è¦ãããã®ã®ãææ¥ããããªããå¹´ãçµã£ãå¾ã¯ããããªãã¨ã¯è¨èã«ãã¦è¨ã人ãããªãã と言ひければ、今度は中差（なかざし）取つて（トッテ）うちくはせ、よつぴいて、しや（シャ）頸（くび）の骨をひやうふつ（ヒョウフッ）と射て、舟底へ逆さまに射倒す。舟は、揺り上げ揺りすゑ（え）漂へば、扇もくしに定まらずひらめいたり。（熊谷は、）「ああ、弓矢を取る（武士の）身ほど、悔やまれるものはない。武芸の家に生まれさえしなければ、なんでこのようなつらい目にあったであろうか。非情にも、お討ち申しあげたものだ。」と、くりかえし嘆き（「かきくどき」＝繰り返し、つぶやく。）、そでを顔に押し当てて、さめざめと泣き続けた。（平家の武者が）波打ち際に上がろうとするところに、（熊谷は、馬を）強引に並べて、むずと組んでどうっと落ち、（熊谷が、平家の武者を）取り押さえて、（平家の武者の）首を切ろうと、かぶとを仰向け（おうむけ）にして（顔を）見てみると、年十六、七くらいの（若武者）が薄化粧して、お歯黒をつけているのであった。わが子の（熊谷の子の）小次郎ぐらいの年齢であった。顔立ちがたいへんに美しく、（熊谷は）どこに刀をさしてよいかも分からない。「そこを行かれるあなたは大将軍とお見受けいたします。見苦しくも敵（＝源氏）に後ろ（＝後ろ姿、背中）をお見せになるものよ。お引き返しなされ。」と扇を上げて、招くと、（その平家の武者は、）招かれて引き返す。（若武者は答えて）「それでは、お前に対しては名乗る気はないぞ。お前の（手柄の）ためには、（私は）よい敵だぞ。（私が）名乗らなくても、首を切って、人に（私の名を）尋ねてみろ。見知っているだろうよ。」と、おっしゃった。（与一は）小柄な武者とは言いながら、矢（の長さ）は十二束三伏で（長くて）、弓も強く、浦一帯に響くほど（鏑矢は）長いあいだ鳴り響き、誤りなく扇の要際から一寸ほど離れたところを、ひいふっと射きった。かぶら矢は海へ落ち、扇は（衝撃で）空へと舞い上がった。扇は、しばらく空中で舞っていたが、春風に一もみ二もみもまれて、海へさっと散り落ちていった。夕日のかがやいている中に、日輪を描いた真っ赤な扇が白波の上に漂い、（扇が）浮きつ沈みつ揺られれば、沖では平家が（感嘆し）、船端を叩いて感嘆し、陸では源氏が、えびらをたたいて、はやしたてた。「南無八幡大菩薩（なむはちまんだいぼさつ）、我が国の神明（しんめい）、日光（につくわう、ニッコウ）の権現（ごんげん）、宇都宮（うつのみや）、那須（なす）の湯泉大明神（ゆぜんだいみやう（ミョウ）じん、）、願はくは、あの扇の真ん中射させてたばせたまへ。これを射損ずるものならば、弓切り折り白害して、人に二度（ふたたび）面（おもて）を向かふべからず。いま一度（いちど）本国へ迎へん（ムカエン）とおぼしめさば、この矢はづさせ（ハズサセ）たまふな。」近く本朝（ほんてう、ホンチョウ）をうかがふに、承平の将門（まさかど）、天慶の純友（すみとも）、康和の義親（ぎしん）、平治の信頼（のぶより）、これらはおごれる心もたけき事も、皆（みな）とりどりにこそありしかども、間近くは（まぢかくは）、六波羅（ろくはら）の入道（にふだう、ニュウドウ）前（さきの）太政大臣平朝臣（タイラノアッソン）清盛公と申しし人のありさま、伝へ（ツタエ）承る（うけたまはる、ウケタマワル）こそ、心も詞（ことば）も及ばれね（およばれぬ）。そのほか、平家と源氏との美意識のちがいなどを、作者は書こうとしていると思われる。平家の、敵とはいえ素晴らしい者には祝って舞を舞うという風流な価値観。いっぽう、源氏の側は戦争の勝利こそが、武士の名誉と考えている。頃（ころ）は二月（にんぐわつ）十八日の酉（とり）の刻ばかりのことなるに、をりふし北風（ほくふう）激しくて、磯（いそ）打つ波も高かりけり。源氏の武将、熊谷（くまがい）が磯（いそ）のほうに進むと、なにやら立派な鎧の敵将が、これから海に逃れようとしている。「そもそも、いかなる人にてましまし候ふ（さふらふ、ソウロウ）ぞ。名のらせたまへ、助けまいらせん。」夕日のかかやいたるに、みな紅（ぐれなゐ、クレナイ）の扇の日出（い）だしたるが、白波の上に漂ひ（タダヨイ）、浮きぬ沈みぬ揺られければ、沖には平家、船端（ふなばた）をたたいて感じたり、陸には源氏、箙（えびら）をたたいてどよめきけり。伊勢三郎義盛（いせのさぶらうよしもり）、与一が後ろへ歩ませ寄って、（いっぽう、）身近に、わが国（＝日本）（の例）では、承平の将門（まさかど）、天慶の純友（すみとも）、康和の義親（ぎしん）、平治の信頼（のぶより）、これら（の者ども）は、おごった心も、勢いの盛んさも、皆それぞれに（大したものであり、）、（こまかな違いはあったので、）まったく同じではなかったが、最近（の例）では、六波羅の入道の平清盛公と申した人の有様（ありさま）は、（とても、かつての権勢はさかんであったので、）（有様を想像する）心も、（言い表す）言葉も、不十分なほどである。那須与一は、歴史上は実在しなかった、架空の人物の可能性がある。そのため読者は、中学高校の歴史教科書では、那須与一を実在人物としては習わないだろう。とかきくどき、袖を顔（かほ）に押し（おし）あててさめざめとぞ泣きゐ（イ）たる。と心のうちに祈念（きねん）して、目を見開いたれば、風も少し吹き弱り、扇も射よげにぞなつたりける。とて、九郎御曹司（くらういんざうし）の見参（げんざん）に入れたりければ、これをみる人、涙を流さずといふことなし。後に聞けば、修理大夫（しゅりのだいぶ）経盛（つねもり）の子息に大夫敦盛（あつもり）とて、生年（しょうねん）十七にぞなられける。それよりしてこそ熊谷が発心（ほつしん、ホッシン）の思ひ（オモイ）はすすみけれ。（熊谷が若武者に言った、）「いったい、（あなたは）どういう身分の人にて、いらっしゃいますか。お名乗りください。お助けいたしましょう。」と申すと、「（そういう）おまえは誰だ。」とお尋ねになる、（熊谷は答えて、）「物の数に入るほどの者ではございませんが、武蔵野の国の住人、熊谷次郎直実。」と名乗り申し上げる。どちらも、どちらも、晴れがましい情景である。与一は目をふさいで、熊谷は泪（なみだ）を抑えて、（若武者・敦盛（あつもり）に）申したことは、「お助け申したいとは思いますが、味方（＝源氏側）の軍勢が雲霞のように（大ぜい）おります。決して、お逃げにはなれないでしょう。他の者の手にかかるならば、（どっちみち命が助からないのならば、）同じことなら、この直実の手でお討ちになり、のちのご供養（ごくよう）をさせていただきましょう。」と申したところ、（若武者は、）「とにかく、さっさと（私の）首を取れ。」とおっしゃった。やや久しう（シュウ）あつて（アッテ）、さてもあるべきならねば、鎧（よろい）直垂（びたたれ ←ひたたれとも読むがこの場合はびたたれ）をとつて（トッテ）、首を包まん（つつまん）としけるに、錦（にしき）の袋に入れたる笛をぞ、腰にさされたる。しかし、作者は、「情けなし。」（非常だ。心無いことだ。）という意見を、あえて取り上げている。ここに、戦場の敵側とはいえ、自分たち源氏を祝う者を殺した源氏に対しての、作者の不快感が出ていると思われる。そして、なにより、戦場の非情さを描いていると思われる。そして、人生の "はかなさ" を書こうとしているものと思われる。「南無八幡大菩薩（なむはちまん だいぼさつ）、わが故郷の神々の、日光の権現（ごんげん）、宇都宮大明神と、那須の湯泉（ゆぜん）大明神よ、願わくは、あの扇の真ん中を射させてください。（もし、）これを射損じるものならば、弓を切りおって（私・与一が）自害（自害＝自殺・切腹など）し、人に（他人に）二度と顔を合わせるつもりはありません。いま一度、（私を）故郷に迎えてやろうとお思いになるなら、この矢を外させないでください。」平家の方（かた）には音もせず、源氏の方にはまたえびらをたたいてどよめきけり。と（与一が）心のうちに祈り（いのり）念じて、（与一が）目を見開いたところ、風も少し弱まり、扇も（静かになり）射やすくなった。海上にいる平家の側の舟から、扇（おうぎ）のついた棒の立った舟が出てきたので、疑問に思った義経が「あれは何だ？」と部下に聞いたところ、「この扇を射ってみろ、という事でしょう。おそらく、弓をいろうと出てきた義経さまを、逆に射殺してやろうという策略でしょう。それでも、部下のものに、扇を射させたほうが、よろしいでしょう。」と。平家（へいけ）という武士（ぶし）の日本を支配（しはい）した一族が、源氏（げんじ）という新たに勢力の強まった新興（しんこう）の武士に、ほろぼされる歴史という実際の出来事をもとにした、物語。平安時代から鎌倉時代に時代が変わるときの、源氏（げんじ）と平氏（へいし）との戦争をもとにした物語。遠く外国の（例を）さがせば、（盛者必衰の例としては）秦（しん、王朝の名）の趙高（ちょうこう、人名）、漢（かん）の王莽（おうもう、人名）、梁（りょう）の朱伊（しゅい、人名）、唐（とう）の禄山（ろくざん、人名）（などの者がおり）、これら（人）は皆、もとの主君や皇帝の政治に従うこともせず、栄華をつくし、（他人に）忠告されても深く考えず、（その結果、民衆の苦しみなどで）世の中の（政治が）乱れていくことも気づかず、民衆が嘆き訴えることを気づかず、（権力も）長く続かずに滅んでしまった者たちである。しばしは虚空（こくう）にひらめきけるが、春風に一（ひと）もみ二（ふた）もみもまれて、海へさつ（サッ）とぞ散つたり（チッタリ）ける。「ああ、射当てた。」と言う人もあれば、「非情だ。」と言う者もいる。あまりの面白さに、感に堪えなかったのであろうか、舟の中から年のころ五十歳ばかりの男で、黒革おどしの鎧を着ていて、白江の長刀を持った男が、扇の立ててあった場所に男が近づき、舞を踊る。（源氏側の）伊勢（いせの）三郎（さぶろう）義盛（よしもり）は、与一の後ろに馬を歩み寄らせ、「ご命令だ、射よ。」と言うので、（与一は）今度は中差を取って弓につがえ、十分に引きしぼり、男の首の骨をひょうふっと射て、男を（船底へ）真っ逆さまに射倒す。遠く異朝（いてう、イチョウ）をとぶらへば、秦（しん）の趙高（ちょうこう）、漢（かん）の王莽（おうまう、オウモウ）、梁（りゃう、リョウ）の朱伊（しうい、シュウイ）、唐（たう、トウ）の禄山（ろくざん）、これらは皆（みな）、旧主先皇（せんくわう、センコウ）の政（まつりごと）にも従はず（したがはず）、楽しみを極め（きはめ）、諌め（いさめ）をも思ひ（オモイ）入れず、天下の乱れむ事を悟らず（さとらず）して、民間の愁ふる（ウレウル）ところを知らざりしかば、久しからずして、亡（ぼう）じにし者どもなり。「物そのもので候はねども、武藏（むさし）の国（くに）の住人、熊谷（くまげへの、クマガエノ）次郎（じらう、ジロウ）直実（なほざね、ナオザネ）。」と名のり申す。熊谷は（言った）、「ああ、立派な大将軍だ。この人一人を討ち申したとしても、負けるはずのいくさに勝てるわけでもない。また、討ち申さなくとも、勝つはずのいくさに負けることも、まさかあるまい。わが子の小次郎が軽い傷を負っただけでも、この直実（自分）はつらく思うのに、まして、この殿（若武者）の父親は、（子が）討たれたと聞いたら、どれほどお嘆きになるだろう。ああ、お助け申したい。」と思って、（自分の）後ろをさっと見てみれば、（味方の源氏の）土肥・梶原の軍勢が五十騎ほど続いている。時は二月十八日の酉の刻（＝午後六時）ごろのことであったが、折から北風が激しく（吹い）て、磯に打ち付ける波も高かった。舟は（並みのため）上へ下へと揺れて漂うので、扇も竿の先に静止しておらず、ひらひらとしている。沖では平家が、舟を一面にならべて見物している。（いっぽう、）陸では源氏が、馬のくつわを並べて、これを見守る。平家と源氏の美意識のちがいは、ひいては、貴族と武士との価値観の違いであろう。（なお、平家も、武士の一族である。）熊谷は、あまりに、（若武者が）かわいそうに感じて、どこに刀を刺してよいかも分からず、涙で目もくらみ、気も動転して、（まるで）前後も分からないようなほどに思われたけど、（けっして、いつまでも、）そうばかりもしていられないので、泣く泣く首を切ってしまった。と扇（あふぎ、オウギ）を上げて招き（まねき）ければ、招かれてとつて（トッテ）返す。その平家側の男を射ることを命じる。命令どおり、与一は射って、舞っていた男は首のあたりを射られ、射殺され、海へと落ちる。なお、平家がほろび、源氏（げんじ）の源頼朝（みなもとのよりとも）が政権をうばいとって、鎌倉時代が始まる。あまりのおもしろさに、感に堪へざるにやとおぼしくて、舟のうちより、年五十ばかりなる男（をのこ）の、黒革をどしの鎧（よろひ）着て、白柄（しらえ）の長刀（なぎなた）持つたる（モッタル）が、扇立てたりける所に立つて舞ひしめたり。小兵（こひやう、コヒョウ）といふぢやう（イウジョウ）、十二束（そく）三伏（みつぶせ）、弓は強し、浦（うら）響くほど長鳴りして、あやまたず扇の要（かなめ）際（ギワ、ぎは）一寸ばかりおいて、ひいふつ（ヒイフッ）とぞ射切つ（キッ）たる。（インドにある）祇園精舎（ぎおんしょうじゃ）の鐘の音には、「すべてのものは、（けっして、そのままでは、いられず）かわりゆく。」ということを知らせる響きがある（ように聞こえる）。沙羅双樹の花の色には、どんなに勢い（いきおい）のさかんな者でも、いつかはほろびゆくという事をあらわしている（ように見える）。おごりたかぶっている者も、その地位には、長くは、いられない。ただ、春の夜の夢のように、はかない。強い者も、最終的には、ほろんでしまう。熊谷（くまがえ）泪（なみだ）をおさへて申けるは、「助けまゐ（イ）らせんとは存じ候へども、味方（みかた）の軍兵（ぐんぴょう）、雲霞（うんか）のごとく候ふ。よものがれさせ給はじ。人手にかけまゐ（イ）らせんより、同じくは、直実が手にかけまゐ（イ）らせて、後の御孝養（おんけんやう）をこそ仕り（つかまつり）候はめ。」と申ければ、「ただ、とくとく首をとれ。」とぞのたまひける。与一は鏑矢（かぶらや）を取ってつがえ、十分に引きしぼって（「よっぴいて」＝「よく引いて」の音便）、ひょうと（矢を）放った。熊谷あまりにいとほ（オ）しくて、いづくに（イズクニ）刀を立つべしともおぼえず、目もくれ心も消えはてて、前後不覚におぼえけれども、さてしもあるべき事ならねば、泣く々く首をぞかいてんげる。「あはれ、弓矢とる身ほど口惜し（くちをし、クチオシ）かりけるものはなし。武芸の家に生れずは、何とてかかる憂き目（うきめ）をばみるべき。情けなうも討ちたてまつる物かな。」作中で出てくる平清盛（たいらのきよもり）も、源義経（みなもとのよしつね）も、実在した人物。作中で書かれる「壇ノ浦の戦い」（だんのうらのたたかい）などの合戦（かっせん）も、実際の歴史上の出来事。作者：不明
四大種 物質を構成する根本元素と考えられた地・水・火・風。 『今昔物語集』巻二十八は笑話（ 滑稽 （ こつけい ） 談）を集めた巻である。その中に「池尾禅珍内供鼻語第二十」がある。これと同じ話が『宇治拾遺物語』中に「鼻長僧事」（二五）として収められている。これを要約して記してみる。 平家物語の「同三月十六日、少将鳥羽は明かうぞ着きたまふ。 故大納言の山庄、すはま殿とて鳥羽にあり。 ・・・・」この文章全ての品詞分解が載っているサイトはありますか？ 平安時代の物語。題名は首巻の「俊蔭」の巻で、主人公の仲忠が母と杉の洞穴で生活したことによる。従来「宇津保」と書かれていたが、変体仮名の原漢字を用いたもので、題意からは「うつほ（ウツオ）」がよい。成立時代は円融朝（969～984）～ 平家物語 縦書原文 巻第九 宇治川 ＜寿永三年＞ 寿永三年正月一日、院の御所は大膳大夫成忠が宿所、六条西洞院なりければ、御所の体然るべからずとて、礼儀行はるべきにあらねば、拝礼もなし。
平家物語『壇ノ浦（安徳天皇の入水）』まとめ. ã®é³ã¨å¤ãããªãã家ã®ä¸ã«ããã°ããã«ã¤ã¶ããããã«ãªããé½ã®éå¤ã«ã¯ããã¡ãã¡ã®å¯ºã®å ãå¡ãä¸ã¤ã¨ãã¦è¢«å®³ãåããªãã£ããã®ã¯ãªãããããã¯å´©ããããã¯åãããç´å¾ã¯äººã¯ã¿ãªæµ®ä¸ã®ç¡æå³ããè¿°ã¹ã¦ãå°ãå¿ã®æ¿ããèãããã¨è¦ãããã®ã®ãææ¥ããããªããå¹´ãçµã£ãå¾ã¯ããããªãã¨ã¯è¨èã«ãã¦è¨ã人ãããªãã と言ひければ、今度は中差（なかざし）取つて（トッテ）うちくはせ、よつぴいて、しや（シャ）頸（くび）の骨をひやうふつ（ヒョウフッ）と射て、舟底へ逆さまに射倒す。舟は、揺り上げ揺りすゑ（え）漂へば、扇もくしに定まらずひらめいたり。（熊谷は、）「ああ、弓矢を取る（武士の）身ほど、悔やまれるものはない。武芸の家に生まれさえしなければ、なんでこのようなつらい目にあったであろうか。非情にも、お討ち申しあげたものだ。」と、くりかえし嘆き（「かきくどき」＝繰り返し、つぶやく。）、そでを顔に押し当てて、さめざめと泣き続けた。（平家の武者が）波打ち際に上がろうとするところに、（熊谷は、馬を）強引に並べて、むずと組んでどうっと落ち、（熊谷が、平家の武者を）取り押さえて、（平家の武者の）首を切ろうと、かぶとを仰向け（おうむけ）にして（顔を）見てみると、年十六、七くらいの（若武者）が薄化粧して、お歯黒をつけているのであった。わが子の（熊谷の子の）小次郎ぐらいの年齢であった。顔立ちがたいへんに美しく、（熊谷は）どこに刀をさしてよいかも分からない。「そこを行かれるあなたは大将軍とお見受けいたします。見苦しくも敵（＝源氏）に後ろ（＝後ろ姿、背中）をお見せになるものよ。お引き返しなされ。」と扇を上げて、招くと、（その平家の武者は、）招かれて引き返す。（若武者は答えて）「それでは、お前に対しては名乗る気はないぞ。お前の（手柄の）ためには、（私は）よい敵だぞ。（私が）名乗らなくても、首を切って、人に（私の名を）尋ねてみろ。見知っているだろうよ。」と、おっしゃった。（与一は）小柄な武者とは言いながら、矢（の長さ）は十二束三伏で（長くて）、弓も強く、浦一帯に響くほど（鏑矢は）長いあいだ鳴り響き、誤りなく扇の要際から一寸ほど離れたところを、ひいふっと射きった。かぶら矢は海へ落ち、扇は（衝撃で）空へと舞い上がった。扇は、しばらく空中で舞っていたが、春風に一もみ二もみもまれて、海へさっと散り落ちていった。夕日のかがやいている中に、日輪を描いた真っ赤な扇が白波の上に漂い、（扇が）浮きつ沈みつ揺られれば、沖では平家が（感嘆し）、船端を叩いて感嘆し、陸では源氏が、えびらをたたいて、はやしたてた。「南無八幡大菩薩（なむはちまんだいぼさつ）、我が国の神明（しんめい）、日光（につくわう、ニッコウ）の権現（ごんげん）、宇都宮（うつのみや）、那須（なす）の湯泉大明神（ゆぜんだいみやう（ミョウ）じん、）、願はくは、あの扇の真ん中射させてたばせたまへ。これを射損ずるものならば、弓切り折り白害して、人に二度（ふたたび）面（おもて）を向かふべからず。いま一度（いちど）本国へ迎へん（ムカエン）とおぼしめさば、この矢はづさせ（ハズサセ）たまふな。」近く本朝（ほんてう、ホンチョウ）をうかがふに、承平の将門（まさかど）、天慶の純友（すみとも）、康和の義親（ぎしん）、平治の信頼（のぶより）、これらはおごれる心もたけき事も、皆（みな）とりどりにこそありしかども、間近くは（まぢかくは）、六波羅（ろくはら）の入道（にふだう、ニュウドウ）前（さきの）太政大臣平朝臣（タイラノアッソン）清盛公と申しし人のありさま、伝へ（ツタエ）承る（うけたまはる、ウケタマワル）こそ、心も詞（ことば）も及ばれね（およばれぬ）。そのほか、平家と源氏との美意識のちがいなどを、作者は書こうとしていると思われる。平家の、敵とはいえ素晴らしい者には祝って舞を舞うという風流な価値観。いっぽう、源氏の側は戦争の勝利こそが、武士の名誉と考えている。頃（ころ）は二月（にんぐわつ）十八日の酉（とり）の刻ばかりのことなるに、をりふし北風（ほくふう）激しくて、磯（いそ）打つ波も高かりけり。源氏の武将、熊谷（くまがい）が磯（いそ）のほうに進むと、なにやら立派な鎧の敵将が、これから海に逃れようとしている。「そもそも、いかなる人にてましまし候ふ（さふらふ、ソウロウ）ぞ。名のらせたまへ、助けまいらせん。」夕日のかかやいたるに、みな紅（ぐれなゐ、クレナイ）の扇の日出（い）だしたるが、白波の上に漂ひ（タダヨイ）、浮きぬ沈みぬ揺られければ、沖には平家、船端（ふなばた）をたたいて感じたり、陸には源氏、箙（えびら）をたたいてどよめきけり。伊勢三郎義盛（いせのさぶらうよしもり）、与一が後ろへ歩ませ寄って、（いっぽう、）身近に、わが国（＝日本）（の例）では、承平の将門（まさかど）、天慶の純友（すみとも）、康和の義親（ぎしん）、平治の信頼（のぶより）、これら（の者ども）は、おごった心も、勢いの盛んさも、皆それぞれに（大したものであり、）、（こまかな違いはあったので、）まったく同じではなかったが、最近（の例）では、六波羅の入道の平清盛公と申した人の有様（ありさま）は、（とても、かつての権勢はさかんであったので、）（有様を想像する）心も、（言い表す）言葉も、不十分なほどである。那須与一は、歴史上は実在しなかった、架空の人物の可能性がある。そのため読者は、中学高校の歴史教科書では、那須与一を実在人物としては習わないだろう。とかきくどき、袖を顔（かほ）に押し（おし）あててさめざめとぞ泣きゐ（イ）たる。と心のうちに祈念（きねん）して、目を見開いたれば、風も少し吹き弱り、扇も射よげにぞなつたりける。とて、九郎御曹司（くらういんざうし）の見参（げんざん）に入れたりければ、これをみる人、涙を流さずといふことなし。後に聞けば、修理大夫（しゅりのだいぶ）経盛（つねもり）の子息に大夫敦盛（あつもり）とて、生年（しょうねん）十七にぞなられける。それよりしてこそ熊谷が発心（ほつしん、ホッシン）の思ひ（オモイ）はすすみけれ。（熊谷が若武者に言った、）「いったい、（あなたは）どういう身分の人にて、いらっしゃいますか。お名乗りください。お助けいたしましょう。」と申すと、「（そういう）おまえは誰だ。」とお尋ねになる、（熊谷は答えて、）「物の数に入るほどの者ではございませんが、武蔵野の国の住人、熊谷次郎直実。」と名乗り申し上げる。どちらも、どちらも、晴れがましい情景である。与一は目をふさいで、熊谷は泪（なみだ）を抑えて、（若武者・敦盛（あつもり）に）申したことは、「お助け申したいとは思いますが、味方（＝源氏側）の軍勢が雲霞のように（大ぜい）おります。決して、お逃げにはなれないでしょう。他の者の手にかかるならば、（どっちみち命が助からないのならば、）同じことなら、この直実の手でお討ちになり、のちのご供養（ごくよう）をさせていただきましょう。」と申したところ、（若武者は、）「とにかく、さっさと（私の）首を取れ。」とおっしゃった。やや久しう（シュウ）あつて（アッテ）、さてもあるべきならねば、鎧（よろい）直垂（びたたれ ←ひたたれとも読むがこの場合はびたたれ）をとつて（トッテ）、首を包まん（つつまん）としけるに、錦（にしき）の袋に入れたる笛をぞ、腰にさされたる。しかし、作者は、「情けなし。」（非常だ。心無いことだ。）という意見を、あえて取り上げている。ここに、戦場の敵側とはいえ、自分たち源氏を祝う者を殺した源氏に対しての、作者の不快感が出ていると思われる。そして、なにより、戦場の非情さを描いていると思われる。そして、人生の "はかなさ" を書こうとしているものと思われる。「南無八幡大菩薩（なむはちまん だいぼさつ）、わが故郷の神々の、日光の権現（ごんげん）、宇都宮大明神と、那須の湯泉（ゆぜん）大明神よ、願わくは、あの扇の真ん中を射させてください。（もし、）これを射損じるものならば、弓を切りおって（私・与一が）自害（自害＝自殺・切腹など）し、人に（他人に）二度と顔を合わせるつもりはありません。いま一度、（私を）故郷に迎えてやろうとお思いになるなら、この矢を外させないでください。」平家の方（かた）には音もせず、源氏の方にはまたえびらをたたいてどよめきけり。と（与一が）心のうちに祈り（いのり）念じて、（与一が）目を見開いたところ、風も少し弱まり、扇も（静かになり）射やすくなった。海上にいる平家の側の舟から、扇（おうぎ）のついた棒の立った舟が出てきたので、疑問に思った義経が「あれは何だ？」と部下に聞いたところ、「この扇を射ってみろ、という事でしょう。おそらく、弓をいろうと出てきた義経さまを、逆に射殺してやろうという策略でしょう。それでも、部下のものに、扇を射させたほうが、よろしいでしょう。」と。平家（へいけ）という武士（ぶし）の日本を支配（しはい）した一族が、源氏（げんじ）という新たに勢力の強まった新興（しんこう）の武士に、ほろぼされる歴史という実際の出来事をもとにした、物語。平安時代から鎌倉時代に時代が変わるときの、源氏（げんじ）と平氏（へいし）との戦争をもとにした物語。遠く外国の（例を）さがせば、（盛者必衰の例としては）秦（しん、王朝の名）の趙高（ちょうこう、人名）、漢（かん）の王莽（おうもう、人名）、梁（りょう）の朱伊（しゅい、人名）、唐（とう）の禄山（ろくざん、人名）（などの者がおり）、これら（人）は皆、もとの主君や皇帝の政治に従うこともせず、栄華をつくし、（他人に）忠告されても深く考えず、（その結果、民衆の苦しみなどで）世の中の（政治が）乱れていくことも気づかず、民衆が嘆き訴えることを気づかず、（権力も）長く続かずに滅んでしまった者たちである。しばしは虚空（こくう）にひらめきけるが、春風に一（ひと）もみ二（ふた）もみもまれて、海へさつ（サッ）とぞ散つたり（チッタリ）ける。「ああ、射当てた。」と言う人もあれば、「非情だ。」と言う者もいる。あまりの面白さに、感に堪えなかったのであろうか、舟の中から年のころ五十歳ばかりの男で、黒革おどしの鎧を着ていて、白江の長刀を持った男が、扇の立ててあった場所に男が近づき、舞を踊る。（源氏側の）伊勢（いせの）三郎（さぶろう）義盛（よしもり）は、与一の後ろに馬を歩み寄らせ、「ご命令だ、射よ。」と言うので、（与一は）今度は中差を取って弓につがえ、十分に引きしぼり、男の首の骨をひょうふっと射て、男を（船底へ）真っ逆さまに射倒す。遠く異朝（いてう、イチョウ）をとぶらへば、秦（しん）の趙高（ちょうこう）、漢（かん）の王莽（おうまう、オウモウ）、梁（りゃう、リョウ）の朱伊（しうい、シュウイ）、唐（たう、トウ）の禄山（ろくざん）、これらは皆（みな）、旧主先皇（せんくわう、センコウ）の政（まつりごと）にも従はず（したがはず）、楽しみを極め（きはめ）、諌め（いさめ）をも思ひ（オモイ）入れず、天下の乱れむ事を悟らず（さとらず）して、民間の愁ふる（ウレウル）ところを知らざりしかば、久しからずして、亡（ぼう）じにし者どもなり。「物そのもので候はねども、武藏（むさし）の国（くに）の住人、熊谷（くまげへの、クマガエノ）次郎（じらう、ジロウ）直実（なほざね、ナオザネ）。」と名のり申す。熊谷は（言った）、「ああ、立派な大将軍だ。この人一人を討ち申したとしても、負けるはずのいくさに勝てるわけでもない。また、討ち申さなくとも、勝つはずのいくさに負けることも、まさかあるまい。わが子の小次郎が軽い傷を負っただけでも、この直実（自分）はつらく思うのに、まして、この殿（若武者）の父親は、（子が）討たれたと聞いたら、どれほどお嘆きになるだろう。ああ、お助け申したい。」と思って、（自分の）後ろをさっと見てみれば、（味方の源氏の）土肥・梶原の軍勢が五十騎ほど続いている。時は二月十八日の酉の刻（＝午後六時）ごろのことであったが、折から北風が激しく（吹い）て、磯に打ち付ける波も高かった。舟は（並みのため）上へ下へと揺れて漂うので、扇も竿の先に静止しておらず、ひらひらとしている。沖では平家が、舟を一面にならべて見物している。（いっぽう、）陸では源氏が、馬のくつわを並べて、これを見守る。平家と源氏の美意識のちがいは、ひいては、貴族と武士との価値観の違いであろう。（なお、平家も、武士の一族である。）熊谷は、あまりに、（若武者が）かわいそうに感じて、どこに刀を刺してよいかも分からず、涙で目もくらみ、気も動転して、（まるで）前後も分からないようなほどに思われたけど、（けっして、いつまでも、）そうばかりもしていられないので、泣く泣く首を切ってしまった。と扇（あふぎ、オウギ）を上げて招き（まねき）ければ、招かれてとつて（トッテ）返す。その平家側の男を射ることを命じる。命令どおり、与一は射って、舞っていた男は首のあたりを射られ、射殺され、海へと落ちる。なお、平家がほろび、源氏（げんじ）の源頼朝（みなもとのよりとも）が政権をうばいとって、鎌倉時代が始まる。あまりのおもしろさに、感に堪へざるにやとおぼしくて、舟のうちより、年五十ばかりなる男（をのこ）の、黒革をどしの鎧（よろひ）着て、白柄（しらえ）の長刀（なぎなた）持つたる（モッタル）が、扇立てたりける所に立つて舞ひしめたり。小兵（こひやう、コヒョウ）といふぢやう（イウジョウ）、十二束（そく）三伏（みつぶせ）、弓は強し、浦（うら）響くほど長鳴りして、あやまたず扇の要（かなめ）際（ギワ、ぎは）一寸ばかりおいて、ひいふつ（ヒイフッ）とぞ射切つ（キッ）たる。（インドにある）祇園精舎（ぎおんしょうじゃ）の鐘の音には、「すべてのものは、（けっして、そのままでは、いられず）かわりゆく。」ということを知らせる響きがある（ように聞こえる）。沙羅双樹の花の色には、どんなに勢い（いきおい）のさかんな者でも、いつかはほろびゆくという事をあらわしている（ように見える）。おごりたかぶっている者も、その地位には、長くは、いられない。ただ、春の夜の夢のように、はかない。強い者も、最終的には、ほろんでしまう。熊谷（くまがえ）泪（なみだ）をおさへて申けるは、「助けまゐ（イ）らせんとは存じ候へども、味方（みかた）の軍兵（ぐんぴょう）、雲霞（うんか）のごとく候ふ。よものがれさせ給はじ。人手にかけまゐ（イ）らせんより、同じくは、直実が手にかけまゐ（イ）らせて、後の御孝養（おんけんやう）をこそ仕り（つかまつり）候はめ。」と申ければ、「ただ、とくとく首をとれ。」とぞのたまひける。与一は鏑矢（かぶらや）を取ってつがえ、十分に引きしぼって（「よっぴいて」＝「よく引いて」の音便）、ひょうと（矢を）放った。熊谷あまりにいとほ（オ）しくて、いづくに（イズクニ）刀を立つべしともおぼえず、目もくれ心も消えはてて、前後不覚におぼえけれども、さてしもあるべき事ならねば、泣く々く首をぞかいてんげる。「あはれ、弓矢とる身ほど口惜し（くちをし、クチオシ）かりけるものはなし。武芸の家に生れずは、何とてかかる憂き目（うきめ）をばみるべき。情けなうも討ちたてまつる物かな。」作中で出てくる平清盛（たいらのきよもり）も、源義経（みなもとのよしつね）も、実在した人物。作中で書かれる「壇ノ浦の戦い」（だんのうらのたたかい）などの合戦（かっせん）も、実際の歴史上の出来事。作者：不明